第450章 皇陵-中
宗正府和内阁对于韦珣提出的皇室陵寝不陪葬器物,只重葬礼仪式的要求并没有反对,甚至内阁还是支持韦珣的一方。
因为韦珣要求皇室成员去世,葬礼花费都是皇室出资,不取国库分毫。
其实要不是皇室身份摆在那里,韦珣的意思是跟后世那样选个吉穴藏了就行,毕竟逝者如斯,再好的东西也享受不到了。
但在选址上,真的就难住了宗正府,也难住了茅山派、正一观、全真教和龙虎山这样的道教正宗。
古时候的看风水,考虑的还主要是地下水位、地气、土质等自然条件,是否关系到棺木、尸体能否较长时间保存的问题,并未涉及与子孙后代的关系。
秦汉以后,随着堪舆、相宅之风的盛行,开始掺进了许多迷信的成分。这种迷信色彩的加重,使许多相信风水之说的人认为,墓地选址的好坏与吉凶,直接影响到现实人生,如果墓地风水好,会给子孙后代带来运气,否则就要倒霉,并使家道衰败等等。
明永乐皇帝决定迁都北京,奉永乐旨意专为徐皇后选择“吉壤”的廖均卿等人,在北京四周足足跑了两年时间,才好不容易找到了几处供挑选的地方。
据说最先找到的是南口外的屠家营,但因皇帝姓朱,朱和猪同音,皇帝认为猪一旦进了屠户的家,除伸长了脖子挨宰,别的没有什么好事,未能同意。
另一处选在昌平西南的羊山脚下,羊和猪本可以相安无事地各自生活,但山后却偏偏有个村子叫“狼儿峪”,猪的旁边有狼盯梢自然危险异常,也未被采用。
再一处是京西的“燕家台”,永乐皇帝感到“燕家”和“晏驾”是谐音,不吉利,又遭到否定。
后来廖均卿又呈上京西潭柘寺的绘图给皇帝观看,永乐认为景色虽好,但山间深处地方狭窄,没有子孙发展余地,亦未能入选。直到永乐七年,廖均卿等人才又在京北昌平县黄土山下选中陵地,并由朱棣亲自察看后拍板决定下来,这便是后来人们看到的十三陵区。
这块被认为是“风水宝地”的具体情形,明代后期的知识分子蒋一葵在《长安客话》中曾有一段描述:“皇陵形胜,自其近而观之,前有凤凰山如朱雀,后有黄花镇如玄武,左莽山即青龙,右虎峪即白虎,且东西山口两大水会流于朝宁河,环抱如玉带30余里,实为天造地设之区。”
风水一说韦珣虽然不感冒,但祖宗的千古的经验还是需要尊重。
哪怕是他有心大兴科学教育,但民风民俗不可易。
而几个道观的道长也和韦珣说了不少的知识,让他觉得多少有些道理。
就比如明代宣德年间,张谷英率族人来到湖南县渭洞乡。这里的地形给了他很深的印象:五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花,是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。所以张谷英带大家在这儿久居下来,过着安定吉祥的日子,五百年来开展变成六百多户、三千多人的大家族。这是对比典型的好风水旺家宅的事例。
华夏传统的“天人合一”哲学,使华夏人对天、地、生命有着独特的看法,特别是关注人与自然的和谐统一。
传统风水理论实际上也是这种思想在实际日子中的一种使用。”四、观形察势原则清代的《阳宅十书》指出:“人之居处宜以大山河为主,其来脉气最大,关系人祸最为切要。”
也即是说,在挑选居停的当地时要注重山形地形,把小环境放入大环境中去调查,这也即是所谓的“查形观势”准则。
《禹贡》把华夏山脉划为四列九山。风水学把连绵的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山入山西,起太原,渡海而止。中龙由岷山入关中,至泰山人海。南龙由云贵经湖南,至福建、浙江入海。
每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙,勘测风水首先要搞清楚来龙去脉,应顺应龙脉的走向。
许多古代帝王的陵墓在后世已成为旅游胜地。不难发现,这些墓葬普遍具有风景秀丽、风景优美、空气清新、植被丰富的特点。
也即是说,这儿的地形地貌和水土都是对比优秀的。本来,在堪舆师给帝王挑选陵寝的过程中,他们除了十分注重方位局势等要素外,关于本地的土壤质量也是非常注重和挑剔的。
对于这些疑问,他们常常在相地时亲临现场,用手捻,用嘴嚼尝泥土,乃至挖井调查深层的土质和水质,俯身贴耳倾听地下水的流向及声响,这些看似装腔作势,本来不无道理。
风水一词最早出自《葬书》:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”
风水理论就是把环境作为一个整体系统,以人为中心,把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构,寻求最佳组合。
这其实与科学中的系统论不谋而合。总体原则是风水的一般原则。其他原则从属于整体原则。
后世风水的基本特征是处理人与环境的整体关系。华夏古代的《黄帝宅经》主张?以形势为身体~以泉水为血脉~以土地为皮肤~以草木为毛发~以舍屋为衣服~以门户为冠带~若得如斯~是事严雅~乃为上吉。“实际上,这是古人在选择居所时系统论的简单应用。
龙虎山的道长认为,韦氏起家于西南,祖籍又在川黔,应该在老家择龙穴定皇陵。
正一观的观主则认为韦氏虽然祖籍在川黔,然而曾经是京兆郡望,唐代望族,应当选中龙。
茅山派也不落下风,以古之皇陵都在京畿附近为由,应该选择北龙。
全真教的做法就取了巧,说陛下不如像明朝一样,将老家依照凤阳之例,以安葬亲族,皇室则藏于京畿。
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因为韦珣要求皇室成员去世,葬礼花费都是皇室出资,不取国库分毫。
其实要不是皇室身份摆在那里,韦珣的意思是跟后世那样选个吉穴藏了就行,毕竟逝者如斯,再好的东西也享受不到了。
但在选址上,真的就难住了宗正府,也难住了茅山派、正一观、全真教和龙虎山这样的道教正宗。
古时候的看风水,考虑的还主要是地下水位、地气、土质等自然条件,是否关系到棺木、尸体能否较长时间保存的问题,并未涉及与子孙后代的关系。
秦汉以后,随着堪舆、相宅之风的盛行,开始掺进了许多迷信的成分。这种迷信色彩的加重,使许多相信风水之说的人认为,墓地选址的好坏与吉凶,直接影响到现实人生,如果墓地风水好,会给子孙后代带来运气,否则就要倒霉,并使家道衰败等等。
明永乐皇帝决定迁都北京,奉永乐旨意专为徐皇后选择“吉壤”的廖均卿等人,在北京四周足足跑了两年时间,才好不容易找到了几处供挑选的地方。
据说最先找到的是南口外的屠家营,但因皇帝姓朱,朱和猪同音,皇帝认为猪一旦进了屠户的家,除伸长了脖子挨宰,别的没有什么好事,未能同意。
另一处选在昌平西南的羊山脚下,羊和猪本可以相安无事地各自生活,但山后却偏偏有个村子叫“狼儿峪”,猪的旁边有狼盯梢自然危险异常,也未被采用。
再一处是京西的“燕家台”,永乐皇帝感到“燕家”和“晏驾”是谐音,不吉利,又遭到否定。
后来廖均卿又呈上京西潭柘寺的绘图给皇帝观看,永乐认为景色虽好,但山间深处地方狭窄,没有子孙发展余地,亦未能入选。直到永乐七年,廖均卿等人才又在京北昌平县黄土山下选中陵地,并由朱棣亲自察看后拍板决定下来,这便是后来人们看到的十三陵区。
这块被认为是“风水宝地”的具体情形,明代后期的知识分子蒋一葵在《长安客话》中曾有一段描述:“皇陵形胜,自其近而观之,前有凤凰山如朱雀,后有黄花镇如玄武,左莽山即青龙,右虎峪即白虎,且东西山口两大水会流于朝宁河,环抱如玉带30余里,实为天造地设之区。”
风水一说韦珣虽然不感冒,但祖宗的千古的经验还是需要尊重。
哪怕是他有心大兴科学教育,但民风民俗不可易。
而几个道观的道长也和韦珣说了不少的知识,让他觉得多少有些道理。
就比如明代宣德年间,张谷英率族人来到湖南县渭洞乡。这里的地形给了他很深的印象:五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花,是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。所以张谷英带大家在这儿久居下来,过着安定吉祥的日子,五百年来开展变成六百多户、三千多人的大家族。这是对比典型的好风水旺家宅的事例。
华夏传统的“天人合一”哲学,使华夏人对天、地、生命有着独特的看法,特别是关注人与自然的和谐统一。
传统风水理论实际上也是这种思想在实际日子中的一种使用。”四、观形察势原则清代的《阳宅十书》指出:“人之居处宜以大山河为主,其来脉气最大,关系人祸最为切要。”
也即是说,在挑选居停的当地时要注重山形地形,把小环境放入大环境中去调查,这也即是所谓的“查形观势”准则。
《禹贡》把华夏山脉划为四列九山。风水学把连绵的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山入山西,起太原,渡海而止。中龙由岷山入关中,至泰山人海。南龙由云贵经湖南,至福建、浙江入海。
每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙,勘测风水首先要搞清楚来龙去脉,应顺应龙脉的走向。
许多古代帝王的陵墓在后世已成为旅游胜地。不难发现,这些墓葬普遍具有风景秀丽、风景优美、空气清新、植被丰富的特点。
也即是说,这儿的地形地貌和水土都是对比优秀的。本来,在堪舆师给帝王挑选陵寝的过程中,他们除了十分注重方位局势等要素外,关于本地的土壤质量也是非常注重和挑剔的。
对于这些疑问,他们常常在相地时亲临现场,用手捻,用嘴嚼尝泥土,乃至挖井调查深层的土质和水质,俯身贴耳倾听地下水的流向及声响,这些看似装腔作势,本来不无道理。
风水一词最早出自《葬书》:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”
风水理论就是把环境作为一个整体系统,以人为中心,把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构,寻求最佳组合。
这其实与科学中的系统论不谋而合。总体原则是风水的一般原则。其他原则从属于整体原则。
后世风水的基本特征是处理人与环境的整体关系。华夏古代的《黄帝宅经》主张?以形势为身体~以泉水为血脉~以土地为皮肤~以草木为毛发~以舍屋为衣服~以门户为冠带~若得如斯~是事严雅~乃为上吉。“实际上,这是古人在选择居所时系统论的简单应用。
龙虎山的道长认为,韦氏起家于西南,祖籍又在川黔,应该在老家择龙穴定皇陵。
正一观的观主则认为韦氏虽然祖籍在川黔,然而曾经是京兆郡望,唐代望族,应当选中龙。
茅山派也不落下风,以古之皇陵都在京畿附近为由,应该选择北龙。
全真教的做法就取了巧,说陛下不如像明朝一样,将老家依照凤阳之例,以安葬亲族,皇室则藏于京畿。
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